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第61章 绝户战法（第5页）

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在即将搬入钟山避暑宫之前，陈绍高强度地召集群臣，时不时就来一次议事。

他要尽量把事情解决一些，免得到时候有所贻误。

这就是他性格中不好的一点，有些瞻前顾后，不够果决。

明明是要锻炼官员，完善官员体系，让自己脱身出来。

但他就是忍不住要深度参与国政，有时候一个小事，也笑着亲自斟酌思考。

今日张叔夜入京述职，陈绍又把大臣们都叫来，一起谈论贵州和大理的事。

高顺贞已经开始上交户籍黄册，包括全境丁口、田亩、赋税底册。

而张叔夜所在的贵州，是最接近大理的地方，需要他们多方配合大理的内附。

张叔夜笑着说道：“臣在贵州，就屡次听闻，那大理国内的僧侣，纷纷还俗，生怕内附之后要走街串巷去完成‘苦行劝善’之功。”

大理国内，佛教盛行，寺院内的僧侣占人口13。

这个比例，在那些崇佛的小国看来是大善之事，但对陈绍来说，足以让他浑身刺挠。

他可听不得这种事。

而且大理是存在奴隶的，直到1253年蒙古灭大理后，初期仍保留奴隶制。

但至元世祖忽必烈时期，推行“括户”政策，将大量奴隶登记为国家编户，事实上废除了世袭奴隶制。此过程与中原“驱口”改“民户”同步。

此时的大理，奴隶身份的人极多，尤其是寺奴。

这些寺奴的数量极多，负责耕种寺田、洒扫殿堂、服侍高僧。

奴隶的孩子出生之后，天生就是奴隶。

回归大景之后，这些事都是需要慢慢解决的。

因为大景之前的大宋，就是在法律上废除了前代的官私奴婢制度，确立了以“良贱有别”但“人身自由为主”的雇佣与租佃社会结构。

虽然变相的奴役一直都有，但大宋的的确确是中原历史上第一个在法理上否定奴隶人格物化的王朝，考虑到大宋之前是黑暗无比的五代，这一点显得尤其珍贵。

大景在继承了大宋废奴的政策基础上，又完善了很多律法，包括皇室以身作则，宫廷有活动都是雇佣金陵的乐师舞女入宫。